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说起郭沫若，后世之人对于他可谓是毁誉参半，有人欣赏他在文学上的造诣，但是也有人不耻他的为人，至今依然有很多人骂郭沫若。就连中国的大文豪鲁迅先生都曾经毫不避讳的说他是才子加流氓。郭沫若为什么被骂?想必除了他生前疯狂的挖掘陵墓的行为之外，他本身还做过哪些让人不解的事情吗?
鲁迅
鲁迅先生曾经骂过不少的人，其中大名鼎鼎的名人也有不少。但是现在算起来，骂得最狠的，莫过于郭沫若了。鲁迅曾毫不避讳的说他是“才子加珂罗茨基(流氓痞棍)”。郭沫若被骂也是咎由自取，因为他先惹了鲁迅，说鲁迅是“资本主义以前的一个封建余孽。
鲁迅回他一句“才子加流氓”，是一点也不过分的。
要论才气，20世纪中国知识分子当中，郭沫若当仁不让排第一，集科学家、历史学家、考古学家、诗人、作家、剧作家、评论家各类桂冠于一身，有些是官家送的，但大多却也是名至所归。
他的甲骨文研究、浪漫主义新诗和充满激情的回忆录，皆是无可否认的传世之作。尽管当时的立场和人品多有非议，他还是顺利当选了第一届中央研究院院士。鲁迅在骂他流氓之前，也不得不先承认他是一个才子。
郭沫若
那么，在现代中国历史语境之下，才子是如何变流氓的? 才子与流氓之间，究竟有何内在的精神脉络?
1892年秋天，郭沫若出生了，他是脚先落地，后来他说：“这大约是我的一生成为了叛逆者的第一步。”郭沫若从小聪慧异常，又调皮捣蛋，喜欢新鲜事物，好做翻案文章。这样的性格天生就是一个浪漫主义者。
他与鲁迅一样，到日本去留学，学的是医，更感兴趣的却是文，于是与郁达夫、张资平、成仿吾等一帮志同道合的朋友成立了中国第一个浪漫主义文学团体创造社。颇具领导才干的郭沫若成了这个小圈子的领袖。
五四是一个思想狂飙的时代，各种思潮涌入中国，令人眼花缭乱。创造社青年晚了一步，等到他们想崭露头角，天下大势格局已定，思想是《新青年》独领风骚，文艺是文学研究会的天下。
说起郭沫若，后世之人对于他可谓是毁誉参半，有人欣赏他在文学上的造诣，但是也有人不耻他的为人，至今依然有很多人骂郭沫若。就连中国的大文豪鲁迅先生都曾经毫不避讳的说他是才子加流氓。郭沫若为什么被骂?想必除了他生前疯狂的挖掘陵墓的行为之外，他本身还做过哪些让人不解的事情吗?
鲁迅
鲁迅先生曾经骂过不少的人，其中大名鼎鼎的名人也有不少。但是现在算起来，骂得最狠的，莫过于郭沫若了。鲁迅曾毫不避讳的说他是“才子加珂罗茨基(流氓痞棍)”。郭沫若被骂也是咎由自取，因为他先惹了鲁迅，说鲁迅是“资本主义以前的一个封建余孽。
鲁迅回他一句“才子加流氓”，是一点也不过分的。
要论才气，20世纪中国知识分子当中，郭沫若当仁不让排第一，集科学家、历史学家、考古学家、诗人、作家、剧作家、评论家各类桂冠于一身，有些是官家送的，但大多却也是名至所归。
他的甲骨文研究、浪漫主义新诗和充满激情的回忆录，皆是无可否认的传世之作。尽管当时的立场和人品多有非议，他还是顺利当选了第一届中央研究院院士。鲁迅在骂他流氓之前，也不得不先承认他是一个才子。
郭沫若
那么，在现代中国历史语境之下，才子是如何变流氓的? 才子与流氓之间，究竟有何内在的精神脉络?
1892年秋天，郭沫若出生了，他是脚先落地，后来他说：“这大约是我的一生成为了叛逆者的第一步。”郭沫若从小聪慧异常，又调皮捣蛋，喜欢新鲜事物，好做翻案文章。这样的性格天生就是一个浪漫主义者。
他与鲁迅一样，到日本去留学，学的是医，更感兴趣的却是文，于是与郁达夫、张资平、成仿吾等一帮志同道合的朋友成立了中国第一个浪漫主义文学团体创造社。颇具领导才干的郭沫若成了这个小圈子的领袖。
五四是一个思想狂飙的时代，各种思潮涌入中国，令人眼花缭乱。创造社青年晚了一步，等到他们想崭露头角，天下大势格局已定，思想是《新青年》独领风骚，文艺是文学研究会的天下。
心志高傲的郭沫若很看不起他们，认为举目神州，“中国真没有一部可读的杂志”，“《新青年》还差强人意，但都是一些普通的启蒙文章”，他暗讽文学研究会有“党同伐异的劣等精神，和卑劣的政客者流不相上下”。
创造社要挤进文坛，吸引眼球，从打擂台开始，先将台上的人干下来，才有自己的生存空间。野心勃勃的创造社众人与胡适、茅盾以及后来的新月派打了几场大笔战，作为自己出道的成人礼。
郭沫若
不过，郭沫若他们之所以初出茅庐，便爆得大名，乃是树起了一面浪漫主义的大旗。从法国18世纪的启蒙运动开始，既有伏尔泰的理性主义，也有卢梭的浪漫主义。浪漫主义是启蒙的一部分，同时又是对理性主义的反动。
《新青年》和文学研究会代表了五四运动中理性主义的主流，这一主流到了1920年代，受到了来自激进与保守的双重夹击。
保守一面来自“新派中的旧派”，哈佛归来的梅光迪、吴宓、汤用彤等人创办《学衡杂志》，继承白璧德的新古典人文主义精神，狂批胡适学问的浅薄，不知天高地厚反传统。而激进的一面则来自创造社的浪漫主义。
在浪漫主义者看来，人不是受到自然因果律支配的模式化的理性动物，人是有个性、有情感、有意志的。从上帝、天命与各种社会网络中解放出来的人，是一个顶天立地大写的人，自我就是宇宙，自我就是上帝，自我比世间一切万物都要伟大。郭沫若在《天狗》中气吞山河地狂吼：
我是一条天狗呀!
我把月来吞了，
我把日来吞了，
我把一切的星球来吞了，
我把全世界来吞了。
郭沫若
我便是我了!
我是月底光，
我是日底光，
我是全世界能量的总量。
此刻，郭沫若似乎是尼采与王阳明双重灵魂附体，将尼采的超人意志与阳明的“我心即世界”融为一体，一个包容了宇宙、自然、上帝的自我喷涌而出，巍然屹立在五四的中国。
自我，在传统中国何其渺小，总是被各种“网罗”压抑，个体的“小我”被家国天下的“大我”吞噬。郭沫若的一声狂吼，激动了千万年轻人的心灵，让他们发现，原来在理性人之外，自我还可以如此浪漫，如此有激情：我就是宇宙!我就是上帝!
一瞬间，原先膜拜胡适的激进青年，读了《女神》之后，都如痴如醉，跑到郭沫若一边，成为他的铁粉了。
郭沫若
浪漫主义者有破坏的热情，更有创造的激情。他们总是将世界分为黑白分明的两端，旧世界是黑暗的、堕落的，必须毫不怜悯地全盘打碎;新世界是光明的、向善的，值得毫无保留地张臂拥抱。
在破坏与创造之间，全赖意志的坚决与激情的燃烧。浪漫主义其实是价值虚无主义，他不相信世界上存在着比自我更高的实在价值，我就是世界，我就是造物主，我就是创造意志本身。
哈佛大学的李欧梵教授说郭沫若在《女神》里面是一个泛神论者，其实郭笔下的真正的神就是自我，那个与宇宙相通的自我。他在《少年维特之烦恼》序言中豪迈地宣布：“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现。我即是神，一切自然皆是自我的表现。”
这个自我，是一个孤独求败的英雄，既有尼采式的权力意志，也有拜伦、雪莱式的破坏热情。郭沫若的内心充满了对英雄的崇拜，先是崇拜自己，接着，将崇拜比自己更强大的救世主。
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